참여와 묵상을 위한 「보여주기 극작법」은 지난 1월 25일 열린 한국 프랑스 고전문학회에서 필자가 발표한 논문의 결론이다.
논문제목은「상연의 측면에서 본 그레방의 수난성사극」이었다. 「중세 그리스도교문명의 총합」이라고 일컬어지는 그레방의 성사극은 3만4574행에 이르는 거대한 작품이다. 작품은 삽화적 구성으로 이루어져 있으나 작품 전체를 관통하는 것은 구세사에 대한 총체적 관점이다. 나흘간에 걸쳐 공연되었던 이 성사극은 그리스도의 지상생활 전체를 그리는데 만족하지 않고 창세기에 있는 창조설화로 작품을 시작하고 4복음서를 뛰어넘어 성령강림으로 끝맺고 있다.
그레방의 성사극 역시 스펙타클 중심의 다른 중세극작품들과 마찬가지로 비구술적인 무대언어에 지대한 관심을 보여주고 있다. 그에게 있어서도 연극은 우선 볼거리였다. 사실, 그것은 극치에 달한 당대의 시각문명과 유명론과 신비주의 철학과 무관하지 않다.
그러나 그것이 그의 성사극의 총체성과 상연에 대한 관심의 모든 것을 설명해주는 것 같지는 않다. 그는 성사극 공연이 한바탕 「신앙의 축제」로 끝나기만을 바라지 않고 재현된 성서의 장면들이 일상의 삶속에서 깊은 묵상으로 이어지기를 바랐다.
따라서 그에게서 성사극은 구세사에 관한 묵상과 파스카 체험으로 들어가는 거대한 문이었다. 마치 이콘이 보이지 않은 거룩한 세계로 들어가는 문이듯이.
그가 진정 의도한 것은 아마도 오감을 통한 성서묵상이었으리라. 16세기 중반에 이냐시오 성인은 「영신수련」을 쓰면서 오관을 유익하게 활용하라고 촉구하고 있다. 그리고 영신수련 4주간은 성사극의 나흘간의 구조와도 같다. 결코 우연의 일치는 아닐 것이다.
김애련(베리따스.종교극 연구가)
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